Contraddizioni evangeliche: asine e puledri

Continuo a citare da Jesus, Interrupted di Bart Ehrman, per evidenziare alcuni brani evangelici che mostrano incoerenze e contraddizioni.

Subito prima dell'episodio della cacciata dei mercanti dal Tempio, di cui ho già parlato, l'autore del Vangelo di Marco pone l'ingresso trionfale di Gesù a Gerusalemme.

Vangelo secondo Marco, 11 (composto tra il 65 e l'80):

1 Quando furono giunti vicino a Gerusalemme, a Betfage e Betania, presso il monte degli Ulivi, Gesù mandò due dei suoi discepoli, 2 dicendo loro: «Andate nel villaggio che è di fronte a voi; appena entrati, troverete legato un puledro d'asino, sopra il quale non è montato ancora nessuno; scioglietelo e conducetelo qui da me. 3 Se qualcuno vi dice: "Perché fate questo?" rispondete: "Il Signore ne ha bisogno, e lo rimanderà subito qua"».
4 Essi andarono e trovarono un puledro legato a una porta, fuori, sulla strada, e lo sciolsero. 5 Alcuni tra quelli che erano lì presenti dissero loro: «Che fate? Perché sciogliete il puledro?» 6 Essi risposero come Gesù aveva detto. E quelli li lasciarono fare. 7 Essi condussero il puledro a Gesù, gettarono su quello i loro mantelli ed egli vi montò sopra.

La narrazione del Vangelo secondo Matteo è molto simile, ma si specifica che l'ingresso a cavallo di un'asina verifica una profezia biblica, quella contenuta in Zaccaria 9,9.
Vangelo secondo Matteo, 21 (composto tra l'80 e il 90):

1 Quando furono vicini a Gerusalemme e giunsero a Betfage, presso il monte degli Ulivi, Gesù mandò due discepoli, 2 dicendo loro: «Andate nella borgata che è di fronte a voi; troverete un'asina legata, e un puledro con essa; scioglieteli e conduceteli da me. 3 Se qualcuno vi dice qualcosa, direte che il Signore ne ha bisogno, e subito li manderà».
4 Questo avvenne affinché si adempisse la parola del profeta:
5 «Dite alla figlia di Sion:
"Ecco il tuo re viene a te,
mansueto e montato sopra un'asina,
e un asinello, puledro d'asina"».
6 I discepoli andarono e fecero come Gesù aveva loro ordinato; 7 condussero l'asina e il puledro, vi misero sopra i loro mantelli e Gesù vi si pose a sedere.

L'autore del Vangelo secondo Luca, invece, ignora la profezia e torna ad una versione sostanzialmente simile a quella marciana.
Vangelo secondo Luca, 19 (composto tra l'85 e il 95):

29 Come fu vicino a Betfage e a Betania, presso il monte detto degli Ulivi, mandò due discepoli, dicendo: 30 «Andate nella borgata di fronte, nella quale, entrando, troverete un puledro legato, su cui non è mai salito nessuno; slegatelo e conducetelo qui da me. 31 Se qualcuno vi domanda perché lo slegate, direte così: "Il Signore ne ha bisogno"».
32 E quelli che erano stati mandati partirono e trovarono tutto come egli aveva detto loro. 33 Mentre essi slegavano il puledro, i suoi padroni dissero loro: «Perché slegate il puledro?» 34 Essi risposero: «Il Signore ne ha bisogno». 35 E lo condussero a Gesù; e, gettati i loro mantelli sul puledro, vi fecero salire Gesù.

L'autore del Vangelo secondo Giovanni narra la storia differentemente, tralasciando l'episodio dei discepoli che su istruzione di Gesù vanno a prendere la cavalcatura, ma facendo esplicito riferimento alla profezia soddisfatta.

Vangelo secondo Giovanni, 12 (composto tra il 90 e il 120):

12 Il giorno seguente, la gran folla che era venuta alla festa, udito che Gesù veniva a Gerusalemme, 13 prese dei rami di palme, uscì a incontrarlo, e gridava: «Osanna! Benedetto colui che viene nel nome del Signore, il re d'Israele!» 14 Gesù, trovato un asinello, vi montò sopra, come sta scritto:
15 «Non temere, figlia di Sion!
Ecco, il tuo re viene,
montato sopra un puledro d'asina!»

Dove si trova l'incongruenza? Non nella citazione, dato che Giovanni semplicemente cita Zaccaria in forma ridotta, ma c'entra sempre la profezia.

L'autore del Vangelo secondo Matteo vuole evidenziare che Gesù soddisfa numerose profezie contenute nell'Antico Testamento; questo vangelo, infatti, riporta frequentemente le profezie precedute dalla locuzione "Questo avvenne affinché si adempisse la parola del profeta", o una simile. Il problema sorge nel momento in cui l'autore di Matteo mostra di non comprendere le profezie e quindi ne racconta l'adempimento in modo errato.

L'esempio lampante è l'equivoco tra la "giovane donna" e la "vergine" che ha dato vita al mito della nascita di Gesù da una vergine, ma anche qui si può ritrovare un caso simile. Infatti la profezia contenuta in Zaccaria 9,9 recita:

Esulta grandemente, o figlia di Sion,
manda grida di gioia, o figlia di Gerusalemme;
ecco, il tuo re viene a te;
egli è giusto e vittorioso,
umile, in groppa a un asino,
sopra un puledro, il piccolo dell'asina.

Come spiegato dagli studiosi della Bibbia ebraica, le prime due righe e le ultime due sono l'applicazione di una figura retorica della poesia ebraica nota come "parallelismo sinonimo", in cui il secondo emistico (il secondo verso della coppia) non è altro che una ripetizione rielaborata del primo emistico, di cui convoglia lo stesso significato con parole diverse.

Nel caso di Zaccaria 9,9, si presentano due parallelismi sinonimi. All'inizio del brano si dice infatti "Esulta grandemente, o figlia di Sion", e il secondo verso non è altro che una ripetizione del primo con altre parole, "manda grida di gioia, o figlia di Gerusalemme" (Sion = Gerusalemme). Alla fine del brano, invece, abbiamo la ripetizione "in groppa a un asino" e "sopra un puledro, il piccolo dell'asina"; il parallelismo indica che si tratta di un solo asino, non di due. E infatti gli autori dei vangeli secondo Marco, Luca e Giovanni narrano di un solo animale.

L'autore del Vangelo secondo Matteo, invece, dimostra di non aver colto la figura retorica del testo ebraico e crede che la profezia richieda la presenza di due animali; così, quando narra l'ingresso di Gesù a Gerusalemme, Matteo "inventa" la presenza di un'asina e del suo puledro, invece di un solo asino come ragionevolmente detto da Marco prima di lui e da Luca e Giovanni dopo di lui.

Credo che questo piccolo dettaglio mostri come le esigenze teologiche degli evangelisti li portassero a modificare la narrazione degli eventi, senza che questa loro libertà di manipolazione fosse ostacolata dall'esigenza di narrare i fatti storici.

I testi del Nuovo Testamento sono presi dall'edizione Nuova Riveduta dal sito laparola.net. L'immagine è invece "Jesus on a Donkey at the Catedral de Sevilla", di Leigh Rowan.